하임교회

제 목 < 사도행전 33 – 늘어가는 등불들 >

말씀 행18:1-28

1. 점화되는 등불(18:1-11)

(1) 고린도(:1) - B.C.44년 로마의 식민지로 삼았고 B.C.27년에는 로마의 아가야 행정 구역의 수도가 됨

- 육상 및 해상 무역로가 집중, 경제적으로 많은 부를 축적 - 윤리적, 도덕적 타락

- 이방 신전들이 있는 우상 숭배의 도시 – 부는 타락를 타락은 우상의 연결은 자연연계

(2) 아굴라∼아내 브리스길라∼온지라(:2) - 천막 제조와 가죽 수공 회사, 지사들을 소유

(3) 대적하여 비방하거늘(:6) - 사악하고 완악한 계회적 방해 행동 - ‘너희 피가 너희 머리로 돌아갈 것’

- ‘발에서 먼지를 떨어 버려’ - J의 제자 파송시(눅9:5)와 같은 반응 - 구원의 결론을 J께 돌림

(4) 디도 유스도라 하는 사람의 집(:7) - 고린도 전도의 중심부가 되었으며 고린도 교회의 최초 집회장소

(5) 회당장 그리스보가 온 집안과 더불어(:8) – 선교 열매의 중요성 - ‘발에서 먼지를 떨어 버려’와 연계

- 바울의 낙심과 포기에 대한 θ의 반응 – 유대인에 대한 복음 전달을 멈추지 말 것을 암시

- ‘밤에 주께서 환상 가운데’(:9) - ‘두려워하지 말며 침묵하지 말고 말하라’

(6) 해롭게 할 자가 없을 것이니(:10) – 그럴 자가 없다는 것이 아니라 충분히 극복하게 할 것을 의미

(7) 이 성중에 내 백성이 많음이라 - 구원해야 할 많은 고린도인들과 유대인들 – 예정은 복음으로 시작

- ‘일 년 육 개월을∼하나님의 말씀을 가르치니라’ - 순종

2. 순풍(::12-18)

(1) 갈리오가 아가야 총독 되었을 때(:12) – A.D.51 - A.D.65 네로를 제거음모 가담 발각 - 자살 강요

(2) 유대인이∼바울을 대적하여 법정으로 데리고 가서 – 정치적, 사회적 환경을 이용하려는 의도

(3) 갈리오가∼상관하지 아니하니라(:14-17) - 유대인들 기대와 정반대의 결과 – 사역에 중요한 의미

– 대표격인 회당장의 봉변(반유대주의의 대두) - 이방인을 도구로 바울의 사역에 순풍을 일으킴

- ‘해롭게 할 자가 없을 것이니’(10)와 연계 – 복음 사역에 날개 - ‘더 여러 날 머물다가’(:18)

(4) 수리아로 떠나갈새(:18) - 제3차 전도여행을 끝맺고 귀환 - ‘브리스길라와 아굴라도 함께 하더라’

(5) 겐그레아에서 머리를 깎았더라 - 고린도의 외항, 지중해연안의 여러 도시를 잇는 교통의 요충지

- 예루살렘 보고차 방문시 나실인의 서원을 위해

제 목 < 사도행전 32 – 지식의 전당에서 진리를 >

말씀 행17:16-34

Ⅰ. 서론 - 따뜻한 집(17:1-15)

(1) 두 교회의 경유 – 데살로니가 교회와 베뢰아 교회 – 방문→회당→수용과 반발→해당교회의 대처

(2) 데살로니가 교회 – 바울(복음) 일행을 피신시킴 – 야손과 몇 형제들이 대신 끌려감 – 보석금 지불

- 복음을 귀히 여기고 희생으로 보존함 – 복음을 사랑하고 귀히 여김 – 따뜻한 집

(3) 베뢰아 교회 - ‘더 너그러워서’ – 깨끗한 마음을 소유 – 더 소박스러운 심성을 가짐 - 따뜻한 집

- ➀ ‘간절한 마음으로 말씀을 받고’ – ‘좋은 땅’

- ➁ ‘그러한가 하여 날마다 성경을 상고’ : 진리를 발견 – 생명을 소유하게 됨

Ⅱ. 본론

1. 진식의 전당에서(:16-21)

(1) 아덴 - 아테네(Athens) - 에게해에 위치 - 아테네(Athene) 여신을 시념하기 위해 이름

- 파르테논(Parthenon) 신전을 비롯한 수많은 사원과 건축물들 존재

- 신화의 도시인 반면 문학, 철학, 과학, 수사학 등 학문의 도시 - 민주주의의 기초

(2) 그 성에 우상이 가득 - 이성, 철학과 상반된 현상 - 이성, 철학이 우상의 지배하에 있다. - 범신론

- 아덴에는 약 30,000이 넘는 신들이 존재

(3) 변론하니 - 복음으로 학문과 철학에 대해

사1:18 여호와께서 말씀하시되 오라 우리가 서로 변론하자 너희 죄가 주홍 같을지라도 눈과 같이 희어질 것 이요 진홍같이 붉을지라도 양털같이 되리라

(4) 에피쿠로스와 스토아 철학자들도 - 에비구레오와 스도이고(개혁) - 유물론 철학 – 윤리학 중점

① 에피큐로스 학파 : 에피큐로스가 창안한 철학 학설 - 중심이 아테네 - 기쁨/쾌락의 철학을 세움

② 스토아 학파 : 논리·윤리·자연부문의 3분야는 독립된 분야가 아니고 상호 관련 - 금욕의 철학

- 제논(Zenon)이 시작

③ 에피쿠로스 학파 – 탈신비주의, 자연철학에 근거 / 스토아 학파는 형이상학적 자연철학에 근거

(5) 말쟁이 - 변변치 못한 사람을 지칭하는 말 - 사기꾼이나 떠벌이 같은 인물로 인식

(6) 예수와 또 부활을 전하기 - 헬라 문화 속으로 복음이 진입한 의미 - 성경이 헬라어로 기록

(4) 아레오바고 - 종교와 교육, 도덕적인 문제에 대한 재판권을 행사하던 일종의 권력 기구

- 비판의 자리가 복음 전달의 자리로

(5) 무슨 뜻인지 알고자 하노라 - 헬레니즘의 철학적 사고로 예수의 죽음과 부활을 이해하려고 한 철학

자들의 노력 자체가 무모 – 진리와 지식의 관계 정립이 중요

(6) 가장 새로운 것을 말하고 듣는 것 이외에 - 유행적 - 쉬 식상해 버리는 것

- 복음을 일시적으로 받아들인다고 해도 이내 낡은 것으로 여겨 버린다

2. 진리 전파(:22-31)

(1) 가운데 서서 말하되 - θ의 인도하심 - 문화의 중심 - 학문의 중심에서 진리가 서다

(2) 종교심이 많도다 - 가장 많은 지식과 학문의 세계 뒤에 내재되어 있는 신들을 지적 - 신전과 신상

(3) 너희가 위하는 것들을 보다가 알지 못하는 신에게 - 막연하게 생각하는 절대자를 표현

- '막연한 신관'을 가진 아덴 사람들에게 성경을 계시하고 있는 창조(24절), 구속(25-30절),

부활(31절)의 신관을 도입하여 제시

(3) 부활로 요약되는 복음(:24-31)

행17:24 우주와 그 가운데 있는 만물을 지으신 하나님께서는 천지의 주재시니 손으로 지은 전에 계시지 아니

하시고 - (창조)

17:25 또 무엇이 부족한 것처럼 사람의 손으로 섬김을 받으시는 것이 아니니 이는 만민에게 생명과 호흡과 만물을 친히 주시는 이심이라

17:26 인류의 모든 족속을 한 혈통으로 만드사 온 땅에 살게 하시고 그들의 연대를 정하시며 거주의 경계

를 한정하셨으니 (역사적 사실)

17:27 이는 사람으로 혹 하나님을 더듬어 찾아 발견하게 하려 하심이로되 그는 우리 각 사람에게서 멀리

계시지 아니하도다 (영적으로 어두움의 상태에 놓여있는 이방인들이 하나님을 더듬어 찾아)

17:28 우리가 그를 힘입어 살며 기동하며 존재하느니라 너희 시인 중 어떤 사람들의 말과 같이 우리가 그

의 소생이라 하니 (희랍 세계의 시를 인용하여 복음을 증거)

17:29 이와 같이 하나님의 소생이 되었은즉 하나님을 금이나 은이나 돌에다 사람의 기술과 고안으로 새긴

것들과 같이 여길 것이 아니니라 (우상과는 다른)

17:30 알지 못하던 시대에는 하나님이 간과하셨거니와 이제는 어디든지 사람에게 다 명하사 회개하라

하셨으니 (인생의 연약함을 긍휼히 여기시며 또 심판보다는 가급적 회개의 때를 기다림) - (구속)

17:31 이는 정하신 사람으로 하여금 천하를 공의로 심판할 날을 작정하시고 이에 그를 죽은 자 가운데서 다시 살리신 것으로 모든 사람에게 믿을 만한 증거를 주셨음이니라 하니라 - (부활)

Ⅲ. 결론 – 진리의 전당으로(:32-34)

(1) 죽은 자의 부활을 듣고 - 인간의 영혼은 영원히 존재한다고 믿었으나, 몸의 부활은 믿기 어려움

(2) 바울이 그들 가운데서 떠나매 - 전하고 떠남 - 씨를 뿌림 - 여건 불문 전해야 할 사명

(3) 몇 사람이 그를 가까이하여 믿으니 - 농부의 역할은 θ - 열매를 맺게 하신다

(4) 아레오바고 관리 디오누시오 - 재판권을 행사하던 일종의 권력 기관의 관원 - 아덴의 첫 감독(추정)

- 이성, 철학이 θ의 도구 - 성경, 신학 - 말씀의 통로

제 목 < 사도행전 31 – 따뜻한 집 >

말씀 행17:1-15

Ⅰ. 서론 - 가둘 수 없는 진리(16:16-40)

(1) 새상 vs 복음(:16-40) – 세상은 종교가 이익이 될 때 공유하고 – 손실이 되면 억압과 핍박으로 바뀜

(2) 점치는 귀신 들린 여종 – 세상에 도움을 주려고 함 – 상호 이용 – 세상의 배경이 됨

(3) 세상을 세상으로(:26-34) - 복음을 가두는 세상 – 찬송과 기도로 기뻐함 – 억압과 방해의 틀을 벗김

- 간수와 집을 구원 – ➀ 말씀을 전하고 들음 – ➁ 세례를 받음 - ➂ 나눔

- 죄의 세상을 의의 세상으로

(4) 따르는 세상(:35-40) – 복음의 담대함, 당당함 – 세상이 복음을 귀히 여김

Ⅱ. 본론

1. 가는 곳마다

행17:1 그들이 암비볼리와 아볼로니아로 다녀가 데살로니가에 이르니 거기 유대인의 회당이 있는지라

17:2 바울이 자기의 관례대로 그들에게로 들어가서 세 안식일에 성경을 가지고 강론하며

17:3 뜻을 풀어 그리스도가 해를 받고 죽은 자 가운데서 다시 살아나야 할 것을 증언하고 이르되 내가

너희에게 전하는 이 예수가 곧 그리스도라 하니

17:4 그 중의 어떤 사람 곧 경건한 헬라인의 큰 무리와 적지 않은 귀부인도 권함을 받고 바울과 실라를

따르나

(1) 그들 – 바울과 실라 – 디모데와 누가는 빌립보에 체류중

(2) 암비볼리와 아볼로니아로 다녀가 – 경유지 - ‘데살로니가에 이르니’ - 아볼로니아 남서쪽 64km지점

- 발칸 반도 전역에 선교를 위한 전략적 요충지로 봄(살전1:7,8)

(3) 관례대로 – 회당을 찾아 복음 전하는 일을 정례로 삼음 - 디아스포라의 유대인들이 모였기 때문

(4) 성경을 가지고 강론 – 구약성경 – 성경이 복음의 주체인 J.X.께 초점, 연결(눅16-21)

- ‘전하는 이 예수가 곧 그리스도라 하니’ - ‘주는 그리스도 시요’(마16:16)

- ‘네게 알게 한 이는∼하늘에 계신 내 아버지시니라’(마16:17)

(5) 경건한 헬라인의 큰 무리∼귀부인도 권함을 받고 – 초대교회의 확산에 큰 영향을 끼칠 자들로 주시

2. 또 다른 동역

행17:5 그러나 유대인들은 시기하여 저자의 어떤 불량한 사람들을 데리고 떼를 지어 성을 소동하게 하여

야손의 집에 침입하여 그들을 백성에게 끌어내려고 찾았으나

17:6 발견하지 못하매 야손과 몇 형제들을 끌고 읍장들 앞에 가서 소리 질러 이르되 천하를 어지럽게

하던 이 사람들이 여기도 이르매

17:7 야손이 그들을 맞아 들였도다 이 사람들이 다 가이사의 명을 거역하여 말하되 다른 임금 곧 예수

라 하는 이가 있다 하더이다 하니

17:8 무리와 읍장들이 이 말을 듣고 소동하여

17:9 야손과 그 나머지 사람들에게 보석금을 받고 놓아 주니라

(1) 불량한 사람들을 데리고 떼를 지어 – 교회를 소란하게 하는 형태 – 위협과 공포의 수단으로 이용

(2) 야손과 몇 형제들을 끌고 – 복음으로 인한 피해, 희생 - 바울 일행을 다른 곳으로 피신시켰을 것

- 대신 끌러감 - ‘이 사람들이 다∼다른 임금 곧 예수라 하는 이가 있다’ - 복음을 보호하는 희생

- 반역죄 - 가이사 외에 다른 왕이 있다 하는 것 – 새나라와 새임금을 세웠다고 모함 - 국가반란죄

(3) 보석금을 받고 놓아 주니라 – 바울 일행을 안전히 피하도록 소란 죄를 감수, 보석금으로 해결

- 또 다른 형태의 동역 – 전하는 것 못지않게 지키는 사역이 중요

Ⅲ. 결론 – 열정으로 따뜻한 교회

행17:10 밤에 형제들이 곧 바울과 실라를 베뢰아로 보내니 그들이 이르러 유대인의 회당에 들어가니라

17:11 베뢰아에 있는 사람들은 데살로니가에 있는 사람들보다 더 너그러워서 간절한 마음으로 말씀을

받고 이것이 그러한가 하여 날마다 성경을 상고하므로

17:12 그 중에 믿는 사람이 많고 또 헬라의 귀부인과 남자가 적지 아니하나

17:13 데살로니가에 있는 유대인들은 바울이 하나님의 말씀을 베뢰아에서도 전하는 줄을 알고 거기도

가서 무리를 움직여 소동하게 하거늘

17:14 형제들이 곧 바울을 내보내어 바다까지 가게 하되 실라와 디모데는 아직 거기 머물더라

17:15 바울을 인도하는 사람들이 그를 데리고 아덴까지 이르러 그에게서 실라와 디모데를 자기에게로

속히 오게 하라는 명령을 받고 떠나니라

(1) 베뢰아로 보내니 – 데살로니가 남서쪽 약 80km 지점

(2) 더 너그러워서 – 깨끗한 마음을 소유 – 더 소박스러운 심성을 가짐 – 경계심이 많지 않고 포용적

- ➀ ‘간절한 마음으로 말씀을 받고’ : 말씀에 대한 기재감, 긍정적 마음 – ‘좋은 땅’

- ➁ ‘그러한가 하여 날마다 성경을 상고’ : 진리를 발견 – 생명을 소유하게 됨

(3) 믿는 사람이 많고 – 교회의 참된 부흥, 성장 – 믿음에 대한 개념을 재확립 필요

(4) 무리를 움직여 소동하게 하거늘 – 항상 공존 - θ은 이 방해를 역이용 하심 - ‘바울을 내보내어’

제 목 < 사도행전 30 – 가둘 수 없는 진리 >

말씀 행16:16-40

Ⅰ. 서론 - 넘어서는 귀한 뜻(16:1-15)

(1) 디모데의 할례 – 디도의 경우와 비교 – 복음의 강조 / 사역의 강조 - 유대인을 얻고자 함

(2) 자유하게 하는 복음 – 금할 것(우상 제물, 피, 목매어 죽인 것, 음행) - 복음으로서의 복음

(3) 계획 위의 계획 – ‘아시아에서 말씀을 전하지 못하게 하시거늘’ - 인간의 한게를 초월 – 인도를 증거

(4) 마게도냐 첫성 – 빌립보 – 루디아의 집 – 고넬료의 집과 같은 의미 – 아름다운 공동체 – 교회설립

Ⅱ. 본론

1. 새상 vs 복음(:16-25)

(1) 점치는 귀신 들린 여종(:16) – 예언(거짓) 한다면서 θ의 일꾼으로 사칭하는 자들 – 악한 것의 포로

- ‘큰 이익을 주는 자라’ - 예언으로 장사하는 거짓 것들 – 복음을 높이 받드는 체함 - ‘소리 질러’

(2) 이 사람들은 지극히 높은 하나님의 종(:17) - 사람을 θ 보다 높은 존재로 칭송함 – 자기 정체 위장

(3) 바울이 심히 괴로워하여(:18) – 옆에 기생함으로 이득을 취함 - ‘귀한 종님’, ‘이 시대 사도’ 등

(4) 받지도 못하고 행하지도 못할 풍속을 전한다(:21) – 세상은 이익관계로 동맹이나 적대관계가 형성

(5) 많이 친 후에 옥에 가두고(:23) – 세상은 복음으로 이득을 취할 수 없기 때문 – 억압과 구속하려함

(6) 옥에 가두고 그 발을 차꼬에 든든히 채웠더니(:24) - 복음을 법제도와 구제 속에 가두려 함

(7) 기도하고∼찬송하매 죄수들이 듣더라(:25) - 고난 중에 기뻐하는 Xn 모습 – 환란 속에 기쁨의 복음

- 세상이 이 기쁨의 복음을 듣는 것을 θ께서 기뻐하심

2. 세상을 세상으로(:26-34)

(1) 큰 지진이 나서∼벗어진지라(:26) – 주의 사자에 의한 사건 비교(5:19, 12:7) - 이적의 개념이 아닌

- 상징적 의미로 파악 – 세상과 복음과의 관계로서 이해 필요 – 세상으로 ‘메인 것’ - 자유

- 인간세상은 복음을 구속사킬 수 없음을 증거하는 사건 - ‘진리가 너희를 자유롭게 하리라’(요8:32)

(2) 어떻게 하여야 구원을 받으리이까(:30) – 환란 중에 찬송하는 사도와 자결하려는 간수의 비교

- 복음은 소망 vs 세상은 절망 – 복음이 절망적인 세상에 개입하는 형태 – 죽음과 생명의 관계

(3) 너와 네 집이 구원을 받으리라(:31) – ‘너와 네 집’은 종속관계가 아님 – 당연논리가 아니라

- 믿음을 가지면 성취될 수 있는 가능성을 제시 - ➀ 말씀을 그 사람과 그 집에∼전하더라’(복음)

- ➁ ‘온 가족이 다 세례를 받은 후’(마음의 세례) ➂ ‘음식을 차려 주고’(애찬, 친교) - 교회형성

- 죄악의 세상에서 의의 세상으로

Ⅲ. 결론 – 따르는 세상(:35-40)

(1) 나가서 평안히 가라(:36) – 복음의 승리는 평안 – 샬롬 – 환란이 승리로 – 평안으로

(2) 친히 와서 우리를 데리고 나가야 하리라(:37) – 복음의 담대함, 당당함 – 세상이 복음을 귀히 여김

(3) 로마 사람이라 하는 말 – 바울이라는 이름으로 활동하는 의미 – 이방선교

(4) 루디아의 집에 들어가서 형제들을 만나 보고 – 빌립보 교회 – 20:5에서 언급

(5) 가니라 – 사도행전의 계속 - A.D.62년경 빌립보 교회에 보낸 서신

제 목 < 사도행전 29 – 넘어서는 귀한 뜻 >

말씀 행16:1-15

Ⅰ. 서론 - 나누어진 선한 길(15:22-41)

(1) JSM에서 파견 - 바울과 바나바와 함께 유다와 실라 – 전통, 율법주의의 사슬을 풀도록

(2) 요긴한 것들 – 우상의 제물, 피, 목매어 죽인 것, 음행 - 복을 조건으로 주거나 취하는 물질, 헌금 /

생명을 소홀히 다루지 말라 / 죄 문제 / 금송아지(자신이 만든 거짓 신)와 관련 있는 모든 종교행위

(3) 서로 심히 다투어 – 동역과 분담은 θ의 권한 – 때론 인간의 약점들로 인한 논쟁과 헤어짐도 도구

Ⅱ. 본론

1. 얻고자 하는 복음

행16:1 바울이 더베와 루스드라에도 이르매 거기 디모데라 하는 제자가 있으니 그 어머니는 믿는 유대 여

자요 아버지는 헬라인이라

16:2 디모데는 루스드라와 이고니온에 있는 형제들에게 칭찬 받는 자니

16:3 바울이 그를 데리고 떠나고자 할새 그 지역에 있는 유대인으로 말미암아 그를 데려다가 할례를 행

하니 이는 그 사람들이 그의 아버지는 헬라인인 줄 다 앎이러라

16:4 여러 성으로 다녀 갈 때에 예루살렘에 있는 사도와 장로들이 작정한 규례를 그들에게 주어 지키게

하니

16:5 이에 여러 교회가 믿음이 더 굳건해지고 수가 날마다 늘어가니라

(1) 더베와 루스드라에도 이르매 – 역순우로 기록 – 육로 이동(동쪽으로부터)으로 인한 역순

(2) 디모데 – ‘어머니는∼유대 여자요 아버지는 헬라인’ - ‘내 사랑하고 신실한 아들 디모데’(고전4:17)

(3) 유대인으로 말미암아∼할례를 행하니 – 디도에게 할례를 받지 않게 한 경우와 비교(갈2:3, 복음강조)

- "유대인들에게는 내가 유대인과 같이 된 것은 유대인들을 얻고자 함이요“(고전9:20) - 사역 중심

(4) 사도와 장로들이 작정한 규례 – 자유하게 하는 복음 – 금할 것(우상 제물, 피, 목매어 죽인 것, 음행)

(5) 믿음이 더 굳건해지고 수가 날마다 늘어가니라 – 복음과 비복음을 구분 – 바른 믿음으로 바른 성장

2. 계획 위의 계획

행16:6 성령이 아시아에서 말씀을 전하지 못하게 하시거늘 그들이 브루기아와 갈라디아 땅으로 다녀가

16:7 무시아 앞에 이르러 비두니아로 가고자 애쓰되 예수의 영이 허락하지 아니하시는지라

16:8 무시아를 지나 드로아로 내려갔는데

16:9 밤에 환상이 바울에게 보이니 마게도냐 사람 하나가 서서 그에게 청하여 이르되 마게도냐로 건너

와서 우리를 도우라 하거늘

16:10 바울이 그 환상을 보았을 때 우리가 곧 마게도냐로 떠나기를 힘쓰니 이는 하나님이 저 사람들에

게 복음을 전하라고 우리를 부르신 줄로 인정함이러라

(1) 아시아에서 말씀을 전하지 못하게 하시거늘 – 가끔 인간의 한계를 타고 넘으시는 인도를 보이심

- 브루기아와 갈라디아→무시아 앞 - 비두니아로∼허락하지 아니하시는지라 – 드로아로

(2) 밤에 환상이 바울에게 – 성경의 완성 이전에는 선지자, 환상, 천사 등이 전달 매개였다

- 성경 완성 이후 영적 전달 매체는 절대 부정할 수는 없으나 증명할 방법이 없고 매우 위험하다

- 거짓 영들의 매개 수단으로 활용되고 있기 때문 - θ의 증거는 오직 성경(성령의 매개)

(3) 마게도냐로 건너와서 우리를 도우라 하거늘 – θ의 초자연적 환상 - 누가가 마게도냐인, 빌립보 출신

- 마게도냐 행은 저자와 일행의 간절한 소원이나 청할 수 없는 권한 – 기쁨의 이적임을 증거

(4) 우리가 곧 마게도냐로 떠나기를 힘쓰니 – ‘복음을 전하라고 우리를 부르신 줄로 인정함이러라’

Ⅲ. 결론 – 예비하신 다른 길

행16:11 우리가 드로아에서 배로 떠나 사모드라게로 직행하여 이튿날 네압볼리로 가고

16:12 거기서 빌립보에 이르니 이는 마게도냐 지방의 첫 성이요 또 로마의 식민지라 이 성에서 수일을

유하다가

16:13 안식일에 우리가 기도할 곳이 있을까 하여 문 밖 강가에 나가 거기 앉아서 모인 여자들에게 말하

는데

16:14 두아디라 시에 있는 자색 옷감 장사로서 하나님을 섬기는 루디아라 하는 한 여자가 말을 듣고 있

을 때 주께서 그 마음을 열어 바울의 말을 따르게 하신지라

16:15 그와 그 집이 다 세례를 받고 우리에게 청하여 이르되 만일 나를 주 믿는 자로 알거든 내 집에

들어와 유하라 하고 강권하여 머물게 하니라

(1) 드로아∼사모드라게∼네압볼리∼빌립보에 이르니 – 사모드라게는 포세이돈 섬 – 첫 목적지는 빌립보

(2) 마게도냐 지방의 첫 성 - 로마의 식민지 - 마게도냐 지구의 첫째가는 도시

(3) 두아디라 시∼ 루디아라 하는 한 여자 – 루아디라는 직조와 자색 염료 사용 기술로 유명 – 사업가

(4) 말을 듣고 있을 때 - ‘주께서 그 마음을 열어’ - 은혜에 대한 감사, 충성은 복음을 듣고 감동으로

(5) 그와 그 집이 다 세례를 받고 – 고넬료 공동체와 같은 흐름, 역시(10 장)

(6) 내 집에 들어와 유하라 – 공동체 형성 – 마게도냐 지역 첫 교회로 추정 – 2차 전도 여행 첫 열매

제 목 < 사도행전 28 – 나누어진 선한 길 >

말씀 행15:22-41

Ⅰ. 서론 - 자유하게 하는 집(15:1-21)

(1) 율법주의와 전통주의의 모순 - 율법과 전통으론 구원 불가 – J.X.로만 구원 – 교회의 정체성

(2) 종교와 신앙의 대립 – 전통, 형식, 의식의 절대성 강요 – 금송아지의 종교성과 대치 – JSM 방문

(3) 율법주의, 경건주의자 - 율법은 복음으로 완성 / 의식은 기념, 기억 / 경건은 J 안에서

(4) 베드로와 야고보의 변호와 공포 - ‘능히 메지 못하던 멍에’ - ‘나의 멍에를 메고’(마11:29) - J은혜

- ‘다만 우상의 더러운 것과 음행과 목매어 죽인 것과 피를 멀리하라’

Ⅱ. 본론

1. 자유하게 하는 복음

행15:22 이에 사도와 장로와 온 교회가 그 중에서 사람들을 택하여 바울과 바나바와 함께 안디옥으로 보

내기를 결정하니 곧 형제 중에 인도자인 바사바라 하는 유다와 실라더라

15:23 그 편에 편지를 부쳐 이르되 사도와 장로 된 형제들은 안디옥과 수리아와 길리기아에 있는 이방

인 형제들에게 문안하노라

15:24 들은즉 우리 가운데서 어떤 사람들이 우리의 지시도 없이 나가서 말로 너희를 괴롭게 하고 마음

을 혼란하게 한다 하기로

15:25 사람을 택하여 우리 주 예수 그리스도의 이름을 위하여 생명을 아끼지 아니하는 자인 우리가 사

랑하는 바나바와 바울과 함께 너희에게 보내기를 만장일치로 결정하였노라

15:26

15:27 그리하여 유다와 실라를 보내니 그들도 이 일을 말로 전하리라

15:28 성령과 우리는 이 요긴한 것들 외에는 아무 짐도 너희에게 지우지 아니하는 것이 옳은 줄 알았노

니

15:29 우상의 제물과 피와 목매어 죽인 것과 음행을 멀리할지니라 이에 스스로 삼가면 잘되리라 평안함

을 원하노라 하였더라

(1) 인도자인 바사바라 하는 유다와 실라 – 두 사람은 예루살렘 교회에서 지도적인 위치

- 실라(실루아노)는 바울의 2차 선교 여행에 동행 외 여러 서신서에서 기록됨

(2) 너희를 괴롭게 하고 마음을 혼란하게 한다 – ‘우리도 능히 메지 못하던 멍에’(:10) ↔ 자유하게

(3) 성령과 우리 – 예루살렘 교회의 결정이 성령의 인도에 따른 것임을 공언

(4) 요긴한 것들 - '마땅히 해야 할 의무' - 야고보가 제의한 4가지 금지(禁止) 조항

(5) 우상의 제물 - 우상에게 바쳐진 음식 – 복을 조건으로 주거나 취하는 물질, 헌금 – 감사, 고백 행위

(6) 피와 목매어 죽인 것 - ‘육체의 생명은 피에 있음’(레17:11) - 생명을 소홀히 다루지 말라 – 죄 문제

(7) 음행 – 금송아지(자신이 만든 거짓 신, 기독교)와 관련 있는 모든 종교행위

2. 반석 위에 지은 집

행15:30 그들이 작별하고 안디옥에 내려가 무리를 모은 후에 편지를 전하니

15:31 읽고 그 위로한 말을 기뻐하더라

15:32 유다와 실라도 선지자라 여러 말로 형제를 권면하여 굳게 하고

15:33 얼마 있다가 평안히 가라는 전송을 형제들에게 받고 자기를 보내던 사람들에게로 돌아가되

15:34 (없음)

15:35 바울과 바나바는 안디옥에서 유하며 수다한 다른 사람들과 함께 주의 말씀을 가르치며 전파하니

라

(1) 위로한 말을 기뻐하더라 – 멍에를 푸는 기쁨 – 질서로서의 자유함을 갖는 기쁨

(2) 형제를 권면하여 굳게 하고 – 자유함의 기쁨은 지속적이어야 함 – 교회의 사명

- 금송아지 θ이 아닌 J.X.(복음)의 θ을 증거해야 한다 – 반석

(3) 보내던 사람들에게로 돌아가되 – 교회로 돌아가야 함 – 신앙공동체 속에 있어야 한다

(4) 다른 사람들과 함께 주의 말씀을 가르치며 전파하라 – 복음은 자유하게 하고 J.X.의 피로 생명을 줌

Ⅲ. 결론 – 선한 두 길

행15:36 며칠 후에 바울이 바나바더러 말하되 우리가 주의 말씀을 전한 각 성으로 다시 가서 형제들이 어

떠한가 방문하자 하고

15:37 바나바는 마가라 하는 요한도 데리고 가고자 하나

15:38 바울은 밤빌리아에서 자기들을 떠나 함께 일하러 가지 아니한 자를 데리고 가는 것이 옳지 않다

하여

15:39 서로 심히 다투어 피차 갈라서니 바나바는 마가를 데리고 배 타고 구브로로 가고

15:40 바울은 실라를 택한 후에 형제들에게 주의 은혜에 부탁함을 받고 떠나

15:41 수리아와 길리기아로 다니며 교회들을 견고하게 하니라

(1) 말씀을 전한 각 성으로 다시 가서 – 2차 전도 여행의 바울의 계획은 1차 여행 지역의 재 방문

(2) 바나바∼요한도 데리고 - 마가는 바나바의 생질(골4:10) - 동행시키는 목적은 선한 욕심 - 구브로로

(3) 서로 심히 다투어 – 동역과 분담은 θ의 권한 – 때론 인간의 약점들로 인한 논쟁과 헤어짐도 도구

(4) 바울은 실라를 택한 후 - ‘떠나’ - ‘수리아와 길리기아로’ - θ 편에서의 확산으로 볼 수 있다

제 목 < 사도행전 27 – 자유하게 하는 집 >

말씀 행15:1-21

Ⅰ. 서론 - 잠깐의 안식(14:19-28)

(1) 안디옥과 이고니온에서 와서 무리를 충동하니 - 복음으로 무장화 되어 있지 않는 교회로 잠입

(2) 돌로 바울을 쳐서 – ➀ 이고니온과(피하게, 보호) - ➁ 스데반과 차이(순교, 안식) - 살리심(증거)

(3) 루스드라와 이고니온과 안디옥으로 돌아가서 – 역순 - 바울의 1차 여행을 마감 - 결실을 확인

(4) 장로들을 택하여 – 교회를 지켜갈 자를 세우는 중요성 - ‘금식 기도 하며’ - 세우는 자가 할 일

(5) 버가∼앗달리아∼안디옥 – 회귀의 길 – 1차 선교여행을 종결 – 은혜 안에서 안식

Ⅱ. 본론

1. 전통주의와 율법주의의 쇠사슬

행15:1 어떤 사람들이 유대로부터 내려와서 형제들을 가르치되 너희가 모세의 법대로 할례를 받지 아니하

면 능히 구원을 받지 못하리라 하니

15:2 바울 및 바나바와 그들 사이에 적지 아니한 다툼과 변론이 일어난지라 형제들이 이 문제에 대하여

바울과 바나바와 및 그 중의 몇 사람을 예루살렘에 있는 사도와 장로들에게 보내기로 작정하니라

15:3 그들이 교회의 전송을 받고 베니게와 사마리아로 다니며 이방인들이 주께 돌아온 일을 말하여 형

제들을 다 크게 기쁘게 하더라

15:4 예루살렘에 이르러 교회와 사도와 장로들에게 영접을 받고 하나님이 자기들과 함께 계셔 행하신

모든 일을 말하매

15:5 바리새파 중에 어떤 믿는 사람들이 일어나 말하되 이방인에게 할례를 행하고 모세의 율법을 지키

라 명하는 것이 마땅하다 하니라

(1) 모세의 법대로 할례를 받지 아니하면 능히 구원을 받지 못하리라 – 율법주의와 전통주의의 모순

- 구약의 모든 내용이 율법과 전통으로는 구원 불가의 요약 – J.X.로만 구원 – 교회의 정체성

(2) 적지 아니한 다툼과 변론이 – 종교와 신앙의 대립 – 전통, 형식, 의식의 절대성 강요 – 억압, 속박

(3) 예루살렘에 있는 사도와 장로들에게 보내기로 – 총회의 중요성 – 신앙의 바른 정체성 – J.X.(복음)

- 금송아지의 종교성과 대치 – 안식교, 여호와의 증인, 몰몬교 외 – 집단성 – 반사회적

(4) 바리새파 중에 어떤 믿는 사람들 – 율법주의, 경건주의자 - ‘할례를 행하고 모세의 율법을 지키라’

- 율법, 의식, 경건의 본 의미를 상실 ← 율법은 복음으로 완성 ← 의식은 기념, 기억 ← 경건은 J만

2. 선교의 바른 길

행15:6 사도와 장로들이 이 일을 의논하러 모여

15:7 많은 변론이 있은 후에 베드로가 일어나 말하되 형제들아 너희도 알거니와 하나님이 이방인들로

내 입에서 복음의 말씀을 들어 믿게 하시려고 오래 전부터 너희 가운데서 나를 택하시고

15:8 또 마음을 아시는 하나님이 우리에게와 같이 그들에게도 성령을 주어 증언하시고

15:9 믿음으로 그들의 마음을 깨끗이 하사 그들이나 우리나 차별하지 아니하셨느니라

15:10 그런데 지금 너희가 어찌하여 하나님을 시험하여 우리 조상과 우리도 능히 메지 못하던 멍에를

제자들의 목에 두려느냐

15:11 그러나 우리는 그들이 우리와 동일하게 주 예수의 은혜로 구원 받는 줄을 믿노라 하니라

(1) 복음의 말씀을 들어 믿게 하시려고 – 선교의 바른 의미 – 신앙(J.X.)의 지경을 넓힘 – 종교가 아님

(2) 성령을 주어 증언하시고 – 복음을 바르게 전하게 하심 – 성령 행전 – 고넬료 사건과 연결

(3) 그들의 마음을 깨끗이 하사 – 청결(마5:8), 의인(義認), 거룩(사랑) - ‘차별하지 아니하셨느니라’

(4) 하나님을 시험하여 – 할례(율법) - 뜻을 거스리는 의도로 희석시킴 – 대적(마 4장, 마귀의 시험)

(5) 능히 메지 못하던 멍에 – 지키지 못한 율법, 전통 - 나의 멍에를 메고(마11:29) - ‘예수의 은혜로’

Ⅲ. 결론 – 교회의 선언

행15:12 온 무리가 가만히 있어 바나바와 바울이 하나님께서 자기들로 말미암아 이방인 중에서 행하신 표

적과 기사에 관하여 말하는 것을 듣더니

15:13 말을 마치매 야고보가 대답하여 이르되 형제들아 내 말을 들으라

15:14 하나님이 처음으로 이방인 중에서 자기 이름을 위할 백성을 취하시려고 그들을 돌보신 것을 시므

온이 말하였으니

15:15 선지자들의 말씀이 이와 일치하도다 기록된 바

15:16 이 후에 내가 돌아와서 다윗의 무너진 장막을 다시 지으며 또 그 허물어진 것을 다시 지어 일으

키리니

15:17 이는 그 남은 사람들과 내 이름으로 일컬음을 받는 모든 이방인들로 주를 찾게 하려 함이라 하셨

으니

15:18 즉 예로부터 이것을 알게 하시는 주의 말씀이라 함과 같으니라

15:19 그러므로 내 의견에는 이방인 중에서 하나님께로 돌아오는 자들을 괴롭게 하지 말고

15:20 다만 우상의 더러운 것과 음행과 목매어 죽인 것과 피를 멀리하라고 편지하는 것이 옳으니

15:21 이는 예로부터 각 성에서 모세를 전하는 자가 있어 안식일마다 회당에서 그 글을 읽음이라 하더

라

(1) 야고보가 대답하여 – 예루살렘 교회(총회)의 대표로 짐작 - 회의의 결론을 공언

(2) 시므온 – 베드로 - ‘선지자들의 말씀이 이와 일치하도다’ - 암9:11,12 - ‘이방인 중에서’

(3) 우상의 더러운 것과 음행과 목매어 죽인 것과 피를 멀리하라 – 가증한 것, 더러운 것을 버리라

제 목 < 사도행전 26 – 잠깐의 안식 >

말씀 행14:19-28

Ⅰ. 서론 - 넘어지게 하는 것들(14:1-18)

(1) 복음 사역에 있어 방해의 이 모양과 저 모양을 나타내는 내용

(2) 대적들의 방해에 대한 대책 – 담대히 전해야 함 - 성령에 붙잡힘 - ‘표적과 기사를 행하게 하여’

(3) 돌로 치려고 달려드니 - 경건 뒤의 잔인성 - ‘도망하여∼복음을 전하니라’ - 이 모양

(4) 신격화 – 또 다른 모양 - ‘나면서 걷지 못하게 되어 걸어 본 적이 없는 자’ - ‘제우스’, ‘헤르메스’

(5) 예물을 신격화한 자에게 바침 – 잘못된 헌금 - ‘자기들에게 제사를 못하게 하니라’

Ⅱ. 본론

1. 나타나는 하나님의 상급

행14:19 유대인들이 안디옥과 이고니온에서 와서 무리를 충동하니 그들이 돌로 바울을 쳐서 죽은 줄로 알

고 시외로 끌어 내치니라

14:20 제자들이 둘러섰을 때에 바울이 일어나 그 성에 들어갔다가 이튿날 바나바와 함께 더베로 가서

(1) 안디옥과 이고니온에서 와서 – 대적의 투쟁 모습 – 복음이 전하여지는 곳마다

(2) 무리를 충동하니 – 교회에 잠입해 분란을 일으킨다 – 복음으로 무장화 되어 있지 않는 교회로 잠입

(3) 그들이 돌로 바울을 쳐서 – ‘악감을 품게 하거늘’(:2) - 선동된 교인이 되어 가는 모습

- ➀ 이고니온과 차이(피하게 하셨음, 보호) - ➁ 스데반과 차이(순교, 안식) - 살리심(증거)

(4) 제자들이 둘러섰을 때 – 사망을 확인하려고 - ‘바울이 일어나’ - 생존을 확인 – ‘더베로 가서’

2. 사역의 또 다른 중요성

행14:21 복음을 그 성에서 전하여 많은 사람을 제자로 삼고 루스드라와 이고니온과 안디옥으로 돌아가서

14:22 제자들의 마음을 굳게 하여 이 믿음에 머물러 있으라 권하고 또 우리가 하나님의 나라에 들어가

려면 많은 환난을 겪어야 할 것이라 하고

14:23 각 교회에서 장로들을 택하여 금식 기도 하며 그들이 믿는 주께 그들을 위탁하고

(1) 루스드라와 이고니온과 안디옥으로 돌아가서 – 역순 - 바울의 1차 여행을 마감 - 결실을 화인차

(2) 제자들의 마음을 굳게 하여 – 중요한 사역 – ‘그 집을 반석 위에 지은 지혜로운 사람’(마7:24)

(3) 믿음에 머물러 있으라 – 지켜라 – 복음을 수호하라 – J.X.를 지켜나감

(4) 하나님의 나라에 들어가려면 - ‘많은 환난을 겪어야 할 것’ - Xn 모두가 겪어야 하는 것

(5) 장로들을 택하여 – 교회를 지켜갈 자를 세우는 중요성 - ‘금식 기도 하며’ - 세우는 자가 할 일

Ⅲ. 결론 – 이 땅에서 주시는 잠깐의 안식

행14:24 비시디아 가운데로 지나서 밤빌리아에 이르러

14:25 말씀을 버가에서 전하고 앗달리아로 내려가서

14:26 거기서 배 타고 안디옥에 이르니 이 곳은 두 사도가 이룬 그 일을 위하여 전에 하나님의 은혜에

부탁하던 곳이라

14:27 그들이 이르러 교회를 모아 하나님이 함께 행하신 모든 일과 이방인들에게 믿음의 문을 여신 것

을 보고하고

14:28 제자들과 함께 오래 있으니라

(1) 버가∼앗달리아∼안디옥 – 회귀의 길 – 1차 선교여행을 종결 – 구브로를 거치지 않고 직항로로 귀환

(2) 하나님의 은혜에 부탁하던 곳 – 13:3 참고 – 선교과정이 θ의 은혜로 이루어졌음을 상기

(3) 교회를 모아∼행하신 모든 일∼이방인들에게 믿음의 문을 여신 것을 보고 – 선교보고

(4) 오래 있으니라 – 안식 - θ은 사역의 열매(선교과정에서 나타났던) 은혜를 누리는 시간, 기회를 주심

- 약 3년간으로 추정 – 누림 – 복 – 다음 사역에 대한 열망과 사명을 갖게함

제 목 < 사도행전 25 – 넘어지게 하는 것들 > 

말씀 행14:1-18

Ⅰ. 서론 - 땅 끝까지 가는 빛(13:13-52)

(1) 안디옥(바시디아)교회에서의 사건 – 바나바와 바울의 설교 - 쉐마

(2) 이 이스라엘 백성의 하나님∼미칠까 삼가라 – 언약과 구원(회개, 십자가와 부활)을 내용으로

- 스데반의 설교(7장)는 : 성전을 중심으로 구성 – 장소의 차이(예루살렘)

(3) 다음날 설교 – 많은 무리가 몰려옴 – 순수 복음의 역사

(4) 유대인들이∼반박하고 비방하거늘(:45) – 옳고 그름이 아니라 단지 ‘시기가 가득함‘으로 인함

(5) 이방인들이 듣고 기뻐하여(:48) – ‘영생을 주시기로 작정된 자’ - ‘그 지방에 두루 퍼지니라’

Ⅱ. 본론

1. 넘어지게 하는 이 모양 - 이오니온에서

행14:1 이에 이고니온에서 두 사도가 함께 유대인의 회당에 들어가 말하니 유대와 헬라의 허다한 무리가

믿더라

14:2 그러나 순종하지 아니하는 유대인들이 이방인들의 마음을 선동하여 형제들에게 악감을 품게 하거

늘

14:3 두 사도가 오래 있어 주를 힘입어 담대히 말하니 주께서 그들의 손으로 표적과 기사를 행하게 하

여 주사 자기 은혜의 말씀을 증언하시니

14:4 그 시내의 무리가 나뉘어 유대인을 따르는 자도 있고 두 사도를 따르는 자도 있는지라

14:5 이방인과 유대인과 그 관리들이 두 사도를 모욕하며 돌로 치려고 달려드니

14:6 그들이 알고 도망하여 루가오니아의 두 성 루스드라와 더베와 그 근방으로 가서

14:7 거기서 복음을 전하니라

(1) 이고니온 – 당시 루가오니아(Lycaonia)의 수도 – 현재 터키의 중요한 상업도시로 '코냐'(Konya)

(2) 유대인들이 이방인들의 마음을 선동하여 – 전통주의와 율법주의들은 복음을 받아들이지 않는다

- 종교주의자들은 교회 전통과 의식을 복음복다 더 우선하고 더 중시하라고 강요한다.

(3) 악감을 품게 – 자기의 전통과 율법을 벗어나는 것을 이단시화 하며 적대감을 갖도록 한다.

(4) 주를 힘입어 담대히 말하니 – 성령에 붙잡힘 - ‘표적과 기사를 행하게 하여’ – ‘말씀을 증언’

(5) 유대인을 따르는 자도 있고 두 사도를 따르는 자도 – 경건주의의 위험성은 복음과 항상 맞섬

(6) 돌로 치려고 달려드니 – 경건 뒤의 잔인성 - ‘도망하여∼복음을 전하니라’ - 이 모양

2. 넘어지게 하는 저 모양 – 루스드라와 더베

행14:8 루스드라에 발을 쓰지 못하는 한 사람이 앉아 있는데 나면서 걷지 못하게 되어 걸어 본 적이 없는

자라

14:9 바울이 말하는 것을 듣거늘 바울이 주목하여 구원 받을 만한 믿음이 그에게 있는 것을 보고

14:10 큰 소리로 이르되 네 발로 바로 일어서라 하니 그 사람이 일어나 걷는지라

14:11 무리가 바울이 한 일을 보고 루가오니아 방언으로 소리 질러 이르되 신들이 사람의 형상으로 우

리 가운데 내려오셨다 하여

14:12 바나바는 제우스라 하고 바울은 그 중에 말하는 자이므로 헤르메스라 하더라

(1) 나면서 걷지 못하게 되어 걸어 본 적이 없는 자 – 3:2 성전 미문사건과 유사 – 의미 - ‘일어서라’

(2) 말하는 것을 듣거늘 - ‘구원 받을 만한 믿음이 그에게 있는 것’ - 겔 37장의 마른 뼈들 – 복음의 힘

(3) 바울이 한 일을 보고 – 바울이 한 것으로 오해 - ‘신들이 사람의 형상으로 우리 가운데 내려오셨다’

(4) 제우스라 하고∼헤르메스라 - 헬라 신화 - 모든 신들의 우두머리 / 제우스의 대변자, 언어를 지배

- 인간의 신격화는 넘어지게 하는 또 다른 모양

Ⅲ. 결론 – 이기는 모양

행14:13 시외 제우스 신당의 제사장이 소와 화환들을 가지고 대문 앞에 와서 무리와 함께 제사하고자 하

니

14:14 두 사도 바나바와 바울이 듣고 옷을 찢고 무리 가운데 뛰어 들어가서 소리 질러

14:15 이르되 여러분이여 어찌하여 이러한 일을 하느냐 우리도 여러분과 같은 성정을 가진 사람이라 여

러분에게 복음을 전하는 것은 이런 헛된 일을 버리고 천지와 바다와 그 가운데 만물을 지으시고

살아 계신 하나님께로 돌아오게 함이라

14:16 하나님이 지나간 세대에는 모든 민족으로 자기들의 길들을 가게 방임하셨으나

14:17 그러나 자기를 증언하지 아니하신 것이 아니니 곧 여러분에게 하늘로부터 비를 내리시며 결실기

를 주시는 선한 일을 하사 음식과 기쁨으로 여러분의 마음에 만족하게 하셨느니라 하고

14:18 이렇게 말하여 겨우 무리를 말려 자기들에게 제사를 못하게 하니라

(1) 소와 화환들을 가지고 – 예물을 신격화한 자에게 바친다는 의미 – 잘못된 헌금

(2) 옷을 찢고 무리 가운데 뛰어 들어가서 소리 질러 – ‘죄인이로소이다’라는 고백 – 강한 자기 부인

- ‘우리도 여러분과 같은 성정을 가진 사람이라’ - 견고하고 강한 자기부인이 항상 자신 안에 보유

(3) 하나님께로 돌아오게 함이라 – θ께 속한 자로 살라는 의미 – 지속적이며 항시적인 자세

골3:22 종들아 모든 일에 육신의 상전들에게 순종하되 사람을 기쁘게 하는 자와 같이 눈가림만 하지 말고

오직 주를 두려워하여 성실한 마음으로 하라

(4) 하늘로부터 비를∼만족하게 하셨느니라 – 일반 은총 - ‘하나님이 그 해를 악인과 선인에게’(마5:45)

(5) 자기들에게 제사를 못하게 하니라 – 영광은 오직 주께

제 목 < 사도행전 24 – 땅 끝까지 가는 빛 > 

말씀 행13:13-52

Ⅰ. 서론

1. 분별력이 가지는 권세(13:1-12)

(1) 안디옥(수리아)교회 → 실루기야 → 구브로(살라미→바보) - 거짓 선지자와 대면 사건

(2) 파송 - 금식에 대한 의미 – 사58:6, 마9:15 - ‘신랑을 빼앗길 날’ – J.X, 복음, 신앙, 이웃

(3) 바보에서 - 바예수라 하는 유대인 거짓 선지자인 마술사를 만남 – 총독 서기오 바울

(4) 대적하여 총독으로 믿지 못하게 힘쓰니 – 대적의 노력 – 복음을 듣고도 믿지 않게 하려 함

(5) 맹인이 됨 – 어둠 속에 살게 됨을 상징 – 흑암 - 성령의 인도로 악을 분별 – 복음의 생동

2. 본문

- 안디옥(바시디아)교회에서의 사건 – 바나바와 바울의 설교

Ⅱ. 본론

1. 쉐마(:13-16)

(1) 바울과 및 동행하는 사람들 – 행전이 바울 중심으로 진행함을 암시 – 13:2 이전과 비교(이름도)

(2) 밤빌리아에 있는 버가 - 지중해 북단, 소아시아의 남해안에 접한 지역 / 중심 도시

(3) 요한은∼예루살렘으로 돌아가고 - ‘자기들을 떠나 함께 일하러 가지 아니한 자’(15:38) - 부정적

(4) 비시디아 안디옥에 이르러 – ‘회당에 들어가 앉으니라’ - 유대인 거주자가 많음 – 회당예배 참여차

(5) 권할 말이 있거든 말하라 – 일행에 관한 소문을 들었던 것으로 추정 - ‘들으라’(7:2) - 스데반 상기

2. 성경의 요약(:17-41)

(1) 이 이스라엘 백성의 하나님∼미칠까 삼가라 – 언약과 구원(회개, 십자가와 부활)을 내용으로

- 스데반의 설교(7장)는 : 성전을 중심으로 구성 – 장소의 차이(예루살렘)

(2) 내용 : 우리 조상 들을 택하시고 → 애굽 땅에서∼인도하여 내사(:17) → 그 땅을 기업으로(450년)

→ 사사를 주셨더니(:21) → 다윗을 왕으로 세우시고(:22) → 약속하신 대로∼곧 예수라 (:23) →

회개의 세례를∼전파하니라(:24) → 구원의 말씀을∼보내셨거늘(:26) → 무덤에 두었으나(:29)

→ 살리신지라(:30) → 살리신 이는 썩음을 당하지 아니하였나니(:37) → 이 사람을 힘입어(:39)

→ 미칠까 삼가라(:40, 합1:5를 인용) → 놀라고 멸망하라∼하였느니라 하니라(:41)

Ⅲ. 결론

1. 바뀐 빛의 방향(:42-52)

(1) 온 시민이 거의∼모이니(:44) – 안디옥 온 성이 떠들썩 – 많은 무리가 몰려옴 – 순수 복음의 역사

(2) 유대인들이∼반박하고 비방하거늘(:45) – 옳고 그름이 아니라 단지 ‘시기가 가득함‘으로 인함

- ‘그것을 버리고 영생을 얻기에 합당하지 않은 자로 자처하기로’(:46) - ‘이방인에게로 향하노라’

(3) 이방인들이 듣고 기뻐하여(:48) – ‘영생을 주시기로 작정된 자’ - ‘그 지방에 두루 퍼지니라’

(4) 시내 유력자들을 선동하여(:50) – 복음은 세상의 압력을 항상 받으며 가야 한다

(5) 맹인이 되어 얼마 동안 해를 보지 못하리라 – 어둠 속에 살게 됨을 상징 – 흑암

(6) 제자들은 기쁨과 성령이 충만하니라(:52) – ‘내 이름으로 말미암아∼미움을∼얻으리라’(마10:22)

제 목 < 사도행전 23 – 분별력이 가지는 권세 > 

말씀 행13:1-12

Ⅰ. 서론

1. 인도하심과 보존하심(12:1-25) - 야고보와 베드로에 대한 θ의 섭리

(1) 요한의 형제 야고보의 순교 – 사도 중에서 첫 순교자 - 야고보는 보존, 베드로는 인도로 봄

- 이 세상에서의 끝은 θ 나라에서의 안식 – 보존 – w/ 스데반

(2) 베드로는 옥에 갇혔고 – 인도로 봄 - 환경으로 가둠 – 복음을 가둠

– 진리(복음의 운동력)는 항상 믿는 자를 구속에서 풀어버린다

(3) 마가라 하는 요한∼마리아의 집 - 마가복음의 저자 – 공동체롸 함께 감

(4) 베드로가∼다른 곳으로 가니라 - 예루살렘 회의 때 거론(15:7)

(5) 헤롯 - ‘벌레에게 먹혀 죽으니라’ – 장벌의 이유는 ‘영광을 하나님께로 돌리지 아니하므로’이다

‘하나님의 말씀은 흥왕하여’ – 이러한 흐름이 평행선을 그리며 끝날 까지 간다

2. 본문

- 안디옥(수리아)교회→실루기야→구브로(살라미→바보) - 거짓 선지자와 대면 사건

Ⅱ. 본론

1. 선교의 첫발

행13:1 안디옥 교회에 선지자들과 교사들이 있으니 곧 바나바와 니게르라 하는 시므온과 구레네 사람 루

기오와 분봉 왕 헤롯의 젖동생 마나엔과 및 사울이라

13:2 주를 섬겨 금식할 때에 성령이 이르시되 내가 불러 시키는 일을 위하여 바나바와 사울을 따로 세

우라 하시니

13:3 이에 금식하며 기도하고 두 사람에게 안수하여 보내니라

13:4 두 사람이 성령의 보내심을 받아 실루기아에 내려가 거기서 배 타고 구브로에 가서

13:5 살라미에 이르러 하나님의 말씀을 유대인의 여러 회당에서 전할새 요한을 수행원으로 두었더라

(1) 안디옥 교회에 선지자들과 교사들이 있으니 – 11장에 언급된 때보다 많은 성장을 핸 것으로 짐작

(2) 주를 섬겨 금식할 때 – 유대교적인 금식과 구별된 것이지만 유대교 전통의 영향을 받은 것으로 짐작

- 금식의 본 의미 - θ을 섬기는 예배 행위 – 기억(J.X.) - ‘두 사람에게 안수하여 보내니라’ - 응답

사58:6 내가 기뻐하는 금식은 흉악의 결박을 풀어 주며 멍에의 줄을 끌러 주며 압제 당하는 자를 자유하

게 하며 모든 멍에를 꺾는 것이 아니겠느냐

마9:15 예수께서 그들에게 이르시되 혼인집 손님들이 신랑과 함께 있을 동안에 슬퍼할 수 있느냐 그러나

신랑을 빼앗길 날이 이르리니 그 때에는 금식할 것이니라 – J.X, 복음, 신앙, 이웃

(3) 실루기아에 내려가 거기서 배 타고 구브로에 - 안디옥 서쪽 약 26km 거리에 위치→기프로스 섬으로

(4) 살라미∼여러 회당에서 전할새 - 유대인들이 많이 거주 - ‘성령의 보내심’을 받은 후 공식적 선포

2. 거짓을 보는 눈

행13:6 온 섬 가운데로 지나서 바보에 이르러 바예수라 하는 유대인 거짓 선지자인 마술사를 만나니

13:7 그가 총독 서기오 바울과 함께 있으니 서기오 바울은 지혜 있는 사람이라 바나바와 사울을 불러

하나님의 말씀을 듣고자 하더라

13:8 이 마술사 엘루마는 (이 이름을 번역하면 마술사라) 그들을 대적하여 총독으로 믿지 못하게 힘쓰니

(1) 섬 가운데로 지나서 바보에 이르러 – 섬의 육로로 – 살라미에서 서로 약 180km 거리

(2) 바예수라 하는 유대인 거짓 선지자인 마술사 – '예수의 아들' - 자칭 하늘의 계시자로 행세

– 주술적인 방법으로 치료행위 – 이것으로 영향력 행사 - ‘총독 서기오 바울과 함께 있으니’

(3) 서기오 바울은 지혜 있는 사람 – ‘하나님의 말씀을 듣고자 하더라’ - θ을 아는 것이 지혜(잠9:10)

(4) 대적하여 총독으로 믿지 못하게 힘쓰니 – 대적의 노력 – 복음을 듣고도 믿지 않게 하려 함

Ⅲ. 결론

1. 눈의 권세

행13:9 바울이라고 하는 사울이 성령이 충만하여 그를 주목하고

13:10 이르되 모든 거짓과 악행이 가득한 자요 마귀의 자식이요 모든 의의 원수여 주의 바른 길을 굽게

하기를 그치지 아니하겠느냐

13:11 보라 이제 주의 손이 네 위에 있으니 네가 맹인이 되어 얼마 동안 해를 보지 못하리라 하니 즉시

안개와 어둠이 그를 덮어 인도할 사람을 두루 구하는지라

13:12 이에 총독이 그렇게 된 것을 보고 믿으며 주의 가르치심을 놀랍게 여기니라

(1) 바울이라고 하는 사울 – 이름에 관해 처음 언급 – 바울(로마 이름)은 저자의 의도로 유추 - 선교적

(2) 성령이 충만하여 그를 주목하고 – 성령의 인도로 악을 분별하여 대적하는 자세로 – 복음의 생동

(3) 모든 거짓과 악행이 가득한 자요 마귀의 자식이요 모든 의의 원수 – 거짓 선지자의 정체 - 총체적

(4) 주의 바른 길을 굽게 하기 – 거짓 선지자의 목적 – 거스름, 훼방

(5) 맹인이 되어 얼마 동안 해를 보지 못하리라 – 어둠 속에 살게 됨을 상징 – 흑암

(6) 주의 가르치심을 놀랍게 여기니라 – 지혜 있는 자, θ을 아는 자의 결과

제 목 < 사도행전 22 – 인도하심과 보존하심 >

말씀 행12:1-25

Ⅰ. 서론

1. 너 주의 사람아(11:1-30) - 가이샤랴(고넬료) 이방인 공공체의 공인과 안디옥 교회 사역

(1) 유대 할례파들의 비난에 대해 베드로의 변호, 보고 – 고넬료 가정 공동체(교회) 공인

(2) 구브로와 구레네 몇 사람이 안디옥에 이르러 헬라인에게도 – 안디옥 교회의 형태(이방) - 방언 의미

(3) 바나바를 안디옥까지 보냄 - 바나바가 안디옥에서 가까운 구브로 사람 / 언어 소통 문제로 적격자

- 사울이 초대 교회의 중요한 사역자기 되는 길을 도움

(4) 글라우디오 때 심한 기근이 여러 번 있었음 - 부조를 통해 이방교회와 예루살렘 교회의 나눔

2. 본문

- 야고보와 베드로에 대한 θ의 섭리

Ⅱ. 본론

1. 인도와 보존(:1∼10)

(1) 헤롯 왕이 손을 들어 교회 중에서 몇 사람을 해하려(:1) - 헤롯 대왕 손자, 아그립바 1세(AD.37-44)

- 박해의 짓, 행위 – 계획적임을 나타냄 – 유대인의 환심을 사기 위해

(2) 요한의 형제 야고보를 칼로 죽이니(:2) – 사도 중에서 첫 순교자 - 3명의 수제자 중의 한 사람

- 순교에 대한 고찰 : 보존과 인도 – θ 편에서 야고보는 보존, 베드로는 인도임 – 반대의 개념?

- 마 17장 변형산 – 이 세상에서의 끝은 θ 나라에서의 안식 – 보존 – w/ 스데반

(3) 베드로는 옥에 갇혔고(:5) - 세 번째로 투옥(4:3; 5:18) - 환경으로 가둠 – 복음을 가둠

- ‘교회는 그를 위하여 간절히 하나님께 기도하더라’ - 교회는 복음 사역을 위해 항상 기도해야 함

(4) 쇠사슬이 그 손에서 벗어지더라(:7) – 진리(복음의 운동력)는 항상 믿는 자를 구속에서 풀어버린다

(5) 띠를 띠고 신을 신으라(:8) - ‘-- 띠를 띠고 발에 신을 신고 손에 지팡이를 잡고 급히--’(출12:11)

(6) 천사가 곧 떠나더라(:10) - ‘오직 예수 외에는 아무도 보이지 아니하더라’(마17:8) - 인도의 의미

2. 고난 속에서의 인도(:11∼17)

(1) 나를∼벗어나게 하신 줄(:11) – ‘깨닫고’ - ‘산에서 내려올 때’(마17:9) - 보존을 확신하고 세상으로

(2) 마가라 하는 요한∼마리아의 집(:12) – 마가 요한 : 마가는 로마식 이름, 요한은 유대식 이름 /

바나바의 생질 / 바울과 바나바의 보조자 / 마가복음의 저자 / 선교여행에 바울과 동행

(3) 베드로를 보고 놀라는지라(:16) – θ의 인도는 항상 놀라운 것임 – 과정은 고난 결과는 감탄과 경이

(4) 야고보와 형제들에게 - 예수의 동생 야고보로 봄 – 후에 예루살렘 총회의 의장이 됨

(5) 베드로가∼다른 곳으로 가니라(:17) – 예루살렘 회의 때 거론(15:7) - 행선지는 불확실

Ⅲ. 결론

1. 공의의 손(:18∼25)

(1) 날이 새매∼가이사랴로 내려가서 머무니라(:18-19) - 박해의 실패, 중단을 나타냄

(2) 왕복을 입고 단상에 앉아 단상에 앉아 백성에게 연설하니(:21) – 권력과 화려한 복장으로 – 신성화

- ‘이것은 신의 소리요 사람의 소리가 아니라’ - 내용에 대한 것이 아니라 분위기나 상황에 대해서임

(3) 벌레에게 먹혀 죽으니라 – 장벌의 이유는 ‘영광을 하나님께로 돌리지 아니하므로’이다

(4) 하나님의 말씀은 흥왕하여 – 이러한 흐름이 평행선을 그리며 끝날까지 간다

(5) 마가라 하는 요한을 데리고 예루살렘에서 돌아오니라 – 새로운 장을 열다

제 목 < 사도행전 21 – 너 주의 사람아 >

말씀 행11:1-30

Ⅰ. 서론

1.가라고 하시는 곳으로(10:1-48) - 베드로와 고넬료의 만남

(1) 아나니아와 사울의 만남과 같은 흐름 – 동역자를 연결시키는 θ의 사역

(2) 베드로에게 ‘잡아먹으라’ – ‘먹으라 이것은 내 몸이니라’(마26:26)의 개념 – 영혼과 함께 하라는 의미

(3) 청하여 말을 들으려 하느니라(:22) - 친척과 가까운 친구들을 모아 기다리더니(:24) – 공동체 – 복음

(4) 성령이 말씀 듣는 모든 사람에게(:44) - 말씀 듣는 자가 옳게 깨달을 수 있도록 – 성령임재의 목적

2. 본문

- 10장의 사건을 예루살렘 교회에 보고 – 이방인 교회를 인정함 – 안디옥 교회로 파견, 사역

Ⅱ. 본론

1. 보고와 승인(:1∼18)

(1) 할례자들이 비난하여(:2) - 개종한 유대 Xn – 전통과 율법의 굴레를 벗어나지 못한 자들 - 경건주의

(2) 이 일을 차례로 설명하여(:4) – 10:9∼10:48 – 다시 그대로 기록한 이유 – 확인시키려는 누가의 의도

(3) 내가 누구이기에 하나님을 능히 막겠느냐(:17) - 전적 θ 역사, 성령 역사 - ‘하나님께 영광을 돌려’

(4) 이방인에게도 생명 얻는 회개를 주셨도다(:18) – 깨달음의 선포, 승인 – 베드로의 깨달음과 연계

- ‘--하나님을 경외하며 의를 행하는 사람은 다 받으시는 줄 깨달았도다’(10:35)

2. 바나바와 안디옥 교회(:19∼24)

(1) 베니게와 구브로와 안디옥까지(:19) – 페니키아, 기프로스, 안디옥 – 션교의 진행

- 수리아 안디옥 : 동,서 문화가 혼합 / 선교의 전진기지 / 중요한 신학적 본산(알렉산드리아, 로마)

(2) 헬라인에게도∼예수를 전파하니(:20) – 디아스포라 유대인Xn들이 복음선교 동참 – 언어의 이점(방언)

(3) 수많은 사람들이 믿고 주께 돌아오더라(:21) – 오순절 각종 방언을 나타낸 의미 – 선교방향 제고

(4) 바나바를 안디옥까지 보내니(:22) – 예루살렘 교회는 지방 교회를 공인하고 합법화하는 권한을 가짐

- 바나바가 안디옥에서 가까운 구브로 사람 / 언어 소통 문제로 적격자였을 것으로 추정

- ‘착한 사람이요 성령과 믿음이 충만한 사람이라’(:24)

Ⅲ. 결론

1. 너 주의 사람아(:25∼30)

(1) 사울을 찾으러 다소에 가서(:25) - 다소로 가서(9:30) 머문 기간 10년 추정 - ‘십사 년 후’(갈2:1)

- 헬라 문화권 – 언어의 문제 – 사울이 초대 교회의 중요한 사역자기 되는 길을 도움

(2) 비로소 그리스도인이라 일컬음을 받게 되었더라(:26) – 이방인 교회와 교인의 공인화

(3) 흉년이 들리라 하더니 글라우디오 때 – 통치 기간 중 심한 기근이 여러 번 있었음

(4) 유대에 사는 형제들에게 부조를 보내기로 – 이방교회와 예루살렘 교회의 나눔

제 목 < 사도행전 20 – 가라고 하시는 곳으로 >

말씀 행10:1-48

Ⅰ. 서론

1. 진실로 따르는 제자(9:32-43) - 사역의 조명을 베드로에게 돌림 – 12장 까지

(1) 베드로의 사역이 사울의 사역과 다른점 – J와 동행 – 철저히 J의 사역을 본받고 따랐음을 강조

(2) 룻다에서 중풍병자 애니아 치유 사건과 욥바에서 죽은 자, 다비다를 살린 사건 – J의 사역과 연계

- 막 2장의 치유사역 / 막 5장, 회당장 야이로의 딸 사건

(3) 복음은 생명을 포함하고 있다 – 복음 + 성령 – 생명 – 생명의 법칙 - 진리

(4) 많은 사람이 주를 믿더라 – 살리고 일어서게 하는 이유

2. 본문

- 욥바에서 가이사랴로 사역 지경이 확장 – 드라마 – 베드로, 고넬료외 다수 / 무대는 욥바와 가이사랴

Ⅱ. 본론

1. 같은 사역(:1∼23)

(1) 가이사랴 - 지중해 연안 해안 도시, 예루살렘으로부터 약 104km 서북쪽에 위치

- ‘빌립은 아소도에 나타나∼복음을 전하고 가이사랴에 이르니라’(8:40)

(2) 고넬료 - ‘이달리야 부대라 하는 군대의 백부장’ - ‘하나님을 경외∼구제하고∼항상 기도하더니’

(3) 베드로라 하는 시몬을 청하라(:5) – ‘네가 행할 것을 네게 이를 자가 있느니라’(9:6) - 사울사건 복선

(4) 한 그릇이 내려오는 것을 보니(:11) – 하늘에 속한 내용 - ‘속되고 깨끗하지 아니한 것’ - 유대의 눈

(5) 잡아 먹어라 하거늘(:13) - ‘먹으라 이것은 내 몸이니라’(마26:26)의 개념 – 영혼과 함께 하라는 의미

(6) 주여 그럴 수 없나이다(:14) - ‘아나니아가 대답하되∼해를 끼쳤다 하더니’ - 편협된 교인의 시각

(7) 청하여 말을 들으려 하느니라(:22) - 타 사건과 상이한 부분 – 복음으로

2. 만남과 상호 증거(:24∼43)

(1) 그의 친척과 가까운 친구들을 모아 기다리더니(:24) – 공동체 – 부르심을 입은 자들의 모임(교회)

- ‘한 그릇∼각종 네 발 가진 짐승∼것들이 있더라’(:11,12) - 이방인 교회

(2) 무슨 일로 나를 불렀느냐(:29) – ‘당신에게 명하신 모든 것을 듣고자 하여’(:33) - 복음(:34-43)

(3) 사람의 외모를 보지 아니하시고∼깨달았도다(:34.35) – θ의 뜻을 – 유대인과 이방인 모두 예정

(4) 만유의 주∼죄 사함을 받는다 하였느니라(:36-43) – 복음을 통해→십자가 대속→부활→증거→구원

Ⅲ. 결론

1. 열매(:44∼48)

(1) 성령이 말씀 듣는 모든 사람에게(:44) - 말씀 듣는 자가 옳게 깨달을 수 있도록 – 성령임재의 목적

(2) 하나님 높임을 들음이러라(:46) – 고백과 찬양 – 예배의 참 의미

(3) 세례를 베풀라 하니라 – 물세례는 선포와 고백의 의미

(4) 며칠 더 머물기를 청하니라 – 양육의 필요와 요구로 인함

제 목 < 사도행전 19 – 진실로 따르는 제자 > 

말씀 행9:32-43

Ⅰ. 서론

1. 준비하는 사역(9:22-31) - 변화된 후 사울의 사역은 어려움으로 전개

(1) J를 메시아로 고백, 선포함 – 변증의 성격 보다 간증의 성격이 강함

(2) 메시아 고백은 유대교에 대한 이단적 발언이요, 신성모독에 해달 - ‘죽이기를 공모하더니’

(3) 광주리 – θ은 복음을 보호하고 지키도록 하심

(4) 제자 과정 - ‘어떻게 주를 보았는지∼주께서 그에게 말씀하신 일∼어떻게 예수의 이름으로 담대히’

(5) 가이사랴로 데리고 내려가서 다소로 - 지중해 연안 – 이방선교를 준비시킴

2. 본문

- 사역의 조명을 베드로에게 돌림 – 12장 까지

Ⅱ. 본론

1. 베드로 사역의 성격

행9:32 그 때에 베드로가 사방으로 두루 다니다가 룻다에 사는 성도들에게도 내려갔더니

9:33 거기서 애니아라 하는 사람을 만나매 그는 중풍병으로 침상 위에 누운 지 여덟 해라

9:34 베드로가 이르되 애니아야 예수 그리스도께서 너를 낫게 하시니 일어나 네 자리를 정돈하라 한대 곧

일어나니

9:35 룻다와 사론에 사는 사람들이 다 그를 보고 주께로 돌아오니라

(1) 베드로 – 2:14∼36(첫 설교) - 3:2∼10(성전 미문 겯지 못던 자), 3:12∼26(이어진 설교)

- 4:7∼12(변증) - 5:1∼11(아나니아와 삽비라 사건, 공의) - 8:14∼25(사마리아 방문)

- 설교, 변증, 그리고 신유와 표적으로 사역이 구성 - ‘사방으로 두루 다니다가’(계속)

(2) 룻다 - 예루살렘 북서쪽 약 40km 지점(욥바로부터 동쪽으로 약 17-18km)

(3) 애니아∼중풍병∼여덟 해 – 어릴 때부터 거동을 할 수 없는 중병 – 대부분 치유사건의 공통점(성경)

- 인간 능력(의술을 포함)의 한계를 초월함 – 나타내고자 하는 의미 – 신비?, 기적?

(4) 예수 그리스도께서 너를 낫게 하시니 – 어떻게 – J.X. - 이름, 성령 J,?

(5) 네 자리를 정돈하라 - J의 치유 기적을 상기 - ‘일어나 네 상을 가지고 집으로 가라’(막2:11)

2. 달리다 굼

행9:36 욥바에 다비다라 하는 여제자가 있으니 그 이름을 번역하면 도르가라 선행과 구제하는 일이 심히 많

더니

9:37 그 때에 병들어 죽으매 시체를 씻어 다락에 누이니라

9:38 룻다가 욥바에서 가까운지라 제자들이 베드로가 거기 있음을 듣고 두 사람을 보내어 지체 말고 와 달

라고 간청하여

9:39 베드로가 일어나 그들과 함께 가서 이르매 그들이 데리고 다락방에 올라가니 모든 과부가 베드로 곁

에 서서 울며 도르가가 그들과 함께 있을 때에 지은 속옷과 겉옷을 다 내보이거늘

9:40 베드로가 사람을 다 내보내고 무릎을 꿇고 기도하고 돌이켜 시체를 향하여 이르되 다비다야 일어나라

하니 그가 눈을 떠 베드로를 보고 일어나 앉는지라

9:41 베드로가 손을 내밀어 일으키고 성도들과 과부들을 불러 들여 그가 살아난 것을 보이니

9:42 온 욥바 사람이 알고 많은 사람이 주를 믿더라

(1) 욥바에 다비다라 하는 여제자 - 회당장 중의 하나인 야이로의 딸(막5:22 이하) 사건과 연계